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地理辨正

时间:2015-08-08 02:35:34 来源:星座123

地理辨正
 

【江东一卦从来吉,八神四个一,江西一卦排龙位,八神四个二,南北八神共一卦,端的应无差。】

蒋注:天玉内传,即青囊奥语,挨星五行,玄空大卦之理。杨公妙用,止有一法,更无二门,?#22235;?#21453;复其词,以授曾安公者也。江南江北江东江西,曾序已先下脚注矣。但南北东西,应有四卦;而此云三卦者,缘玄空五行,八卦排来,止有三卦故也。江东一卦者,卦起于西,所谓江西龙去望江东,故日江东也。八神,即八卦之中,经四位而起父母,故曰八神。四个,言八神之中历四位也。一者,此一卦祇管一卦之事,不能兼通他卦也。江西一卦者,卦起于东,反而言之,即谓江东龙去望江西亦可,故日江西也。亦于八卦之中,经四位而起父母,则亦曰八神,四个二者,此一卦兼管二卦之事,而不能全收三卦也。比如坎至巽,乃第四位,巽至兑,亦第四位;八卦之中各经四卦,故日八神四个也。南北八神考,乃江北一卦,所谓江南龙来江北望也。不云四个者,此卦突然?#20113;穡?#19981;经位数,与东西两卦不同也。八神共一卦者,此卦包含三卦,总该八神,又非八神四个二之比也。夫此东西南北三卦,有一卦止得一卦之用者,有一卦兼得二卦之用者,有一卦尽得三卦之用者,此谓玄空大卦秘密宝藏,非真传正授,断不能洞悉其妙旨也。俗注:寅至丙为东卦,申至壬为西卦,午至坤为南卦,子至艮为北卦非。

【二十四龙管三卦,莫与时师话,忽然知得便通仙,代代鼓骈阗。】

蒋注:二十四龙本是八卦,而八卦又分三卦,此玄空之秘,必须口传,若俗注:丙本南离,而反属东卦,壬本北坎,而反属西卦,牵强支离,悖理之极。?#20197;?#22235;个一者,寅辰丙乙四个,在一龙;四个二者,申戌壬辛四个,在二龙,又属无?#20581;?/p>

【天卦江东掌上寻,知了值千金;地画八卦谁能会,山与水相对。】

蒋注:天地东西南北,皆对待之名,所谓阴阳交媾,玄空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言,略指一班,泄漏春光矣;非分天卦于江东,分山水相对于地卦也,若以辞害志,分别支离,即同痴人说梦矣。俗注:天卦地支从天干,以向论水神旺墓,地卦天干从地支,以龙论山水生死者,非。

【父母阴阳仔细寻上刖后相兼定上刖后相兼两?#25151;矗?#20998;定两边安。】

蒋注:卦有卦之父母,爻有爻之父母,皆阴阳交媾之妙理。此节一刖后,指卦爻而言;一卦之中为父母,卦前卦后,偏旁两路,即为子息、,若不仔?#24178;?#23519;,恐于父母之胎元不真,而阴阳有差错矣。俗注:以一刖兼后为一大卦,属向首;后兼一刖为地卦,属龙家,为两边者,非。

【卦内八卦?#24576;?#20301;,代代人尊贵;向水流归一路行,到处有声名:龙行出卦无官贵,不用劳心力;祇把天医福德装,末解见荣光。】

蒋注:八卦之内有三卦,在三卦之内,则为?#24576;?#21350;而吉,三卦之外,即为出卦而凶;向须卦内之向,水须卦内之水上者皆归本卦,则全美矣。天医即巨门上福德即武曲,?#22235;?#19968;行所造小?#25991;?#21350;例,以溷挨星之真者也。盖谓世人误认卦例为九星五行,必不能获福也.

【倒排父母荫龙位,山向同流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。】

蒋注:倒排父母,即颠颠倒之义,阴阳交媾,?#32536;?#25490;之法;山向与水神,必倒排以定阴阳。十二阴阳,即备二十四山之理,?#36816;?#26377;二十四位阴阳,总不脱八卦为父母也。

【关天关地定雌雄,富贵此中逢;翻天倒地对不同,秘密在玄空。】

蒋注:雌雄交媾之所,乃天地之关窍,知其关窍,而后交媾可定也。江南龙来江北望,江西龙去望江东,此为翻天倒地,已详奥语注?#23567;?#20439;注:以辰戌丑未,为辟天关地,非。

【三阳水向尽源流,富贵永无休;三阳六秀二神当上见入朝堂。】

蒋注:三阳者,丙午了也。天王青囊,既重挨星生旺矣,而此节提出主阳,别有深意,非笔舌所能道。六秀者,本卦之二爻,故日二神。天王以卦之父母为三吉,以卦之子息为六秀。俗注:艮丙巽辛兑丁为一八?#24726;?#38750;。

【水到玉?#27490;?#20415;至,神童状元出,印缓若然居水口,玉街近台辅,冬冬鼓角随流水,艳艳红旆贵。】

蒋注:鼓角红施,皆以形象言。俗注:乾坤艮巽为玉街,长生前一位为鼓?#29301;?#21518;二位为红旆,非。

【上按三才并六建,排定阴阳算;下?#20174;?#36743;捍门流,龙去要回头。】

蒋注:三才即三吉,六建即六?#24726;?#27492;节上二句论方位,故须排定阴阳。下二句论形势;玉辇捍门,皆指去水,须缠身?#24403;В?#25925;谓之日回头也.俗注:以长生诸位为六建,及王辇捍门,俱就方位言者,非。

【六建?#32622;?#21495;六龙,名姓达天聪;正山正向流支上,寡夭遭刑杖。】

蒋注:下二句,紧接上二句而言;水之取六建是矣。然卦之山向,在四隅卦中,则用本卦支神之六建;在四正卦中,又当用本卦于神之六建。若卦取正山正向,而水?#33267;?#20182;卦之交上,是阴差阳错,而必有寡夭刑杖之忧矣。学四正卦,而四隅卦不辨自明矣。此节以下,专办干支零正阴阳纯杂,毫厘千里之微也。

【共路两神为夫妇,?#20808;?#30495;神路,仙人秘密定阴阳,便是正龙冈。】

蒋注:共路两神,即一干一支也。一干一支︵皆可为夫妇,然有真夫?#23613;?#26377;假夫妇,真夫妇为正龙,假夫妇即非正龙矣。如巽已为真夫妇,丙午亦真夫妇,若已丙则不?#26790;?#30495;夫妇矣。其它做此。

【阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装,发水入零堂,零堂正向须知好,?#20808;?#26469;山脑,水上排龙点位装,积粟万余仓。】

蒋注:青囊天玉,盖以卦内生旺之位为正神,以出卦衰败之位为零神?#36824;室?#38451;交媾,全在零正二字,零正不明,生旺必有病矣。若知其故,而以正神装在向上为生入,而以零神装在水上为克入,则零堂正向,岂不兼收其妙乎。向水既妙,而来山之脑,未必与坐向相合,又当?#20808;?#26524;来之山,又与坐向同在卦内,则来脉又合;非但一向之旺气而已,惟水亦然。盖山有来山之脑,而水亦有来水之源,水龙即是山龙,亦须节节排去,点位装成,果能步步零神,则水之来脉,与水之入口同一气;山之坐向,与山之来脉同一气。斯零正二途,别无闲杂,而为大地无疑矣。

【正神百步始成龙,水短便遭凶,零神不问长和短,吉凶不同断。】

蒋注:此承上文而言,正神正位装,向固吉矣;然其向中来气,须深远悠长,而后成龙,若然短浅,则气不聚,难以致福。至于水则不然,一遇正神,虽一节二节,其煞立应矣,其零神之长短,又与正神有异,使零神而在水,虽短亦吉,若零神而在向,虽短亦凶;是零神之吉凶,在水向之分,而不系乎长短也。

【父母排来到子息,须去认生克,水上排龙点位分,?#20540;?#26356;子孙。】

蒋注:亦承上文排龙而言,卦之中气为父母,卦之二爻为子息,而本宫他卦之父母为?#20540;堋?#19978;二句言山上排龙,下二句一 水上排龙。山上排龙,从父母排到子息,总是一卦,则卦气纯矣;然须认其卦之生克,若得卦之生气,则纯乎吉,若得卦之克气,则纯乎凶矣,岂可以其卦之纯一,而遂谓吉哉。山上排龙来脉一路,大都只在一卦之内,至于水上排龙则不然,水有一路来者,亦有两三路来者,故须照位分开,而不能拘一卦之父母,只要旁来之水,亦在父母一气之卦,谓之?#20540;堋P值?#21350;内又有子孙,虽非一父母,而总是一家骨肉,来路虽多,不害其为吉也。凶者反是.

【二十四山?#33267;?#36335;,?#20808;?#20116;行主,龙中交战水中装,便是正龙伤,前面若无凶?#40644;疲?#33707;断为凶祸,凶星看在何公位,仔细认踪由。】

蒋注。此一节,专指卦之差错者而言。两路者,阴阳生死也;二十四山,?#21487;?#30342;有两路,非分开二十四山归两路也。两路之中,须?#20808;?#20116;行之所主,五行所主,贵在清纯。若龙中所受之气,既不清纯,而吉凶交战矣,倘能以水之清?#31354;?#25937;之,庶龙气遇水之?#21697;?#32780;交战之凶威可杀;奈何又将龙中交战之卦,装入水中,则生气之杂出者,不能为福,而死气之杂出者,?#39318;?#20026;祸,正龙有不受其伤者乎。然水之差错,其力足以相胜,吉多者吉胜凶,凶多者凶胜吉。入口虽然交战,而来水源头,若无凶星变破,则气犹两平,虽不致福,亦未可据断为凶祸。且凶星之应,亦有公位之分,吉凶双到之局,只看某房受着,便于此房断其有祸,不受奢者亦不应也。非如纯凶不杂之水,房房受其殃祸之比,故其踪又当仔细认云。

【先定来山后定向,联珠不相妨,须知?#35813;?#20116;行踪,富贵结金龙。】

蒋注:此节单指山上龙神而言。青囊天玉,原以来山所受之气,与向上所受之气,分为两局;然两局又非截然两路,故云联珠不相妨。此不可约略求之者也,须当?#35813;?#36394;迹;若是富贵悠久之地,必然来山是此卦,而向首亦是此卦,一气清纯,方?#26790;?#20043;全龙耳。

【五行若然翻值向,百年子孙旺,阴阳配合亦同论,富贵此中寻。】

蒋注:此节上二句言山上龙神,下二句?#36816;?#37324;龙神。五行翻值向者,五行之旺气值向也;翻即翻天倒地之翻,言生旺气翻从向上生入也。山管人丁,故云百年子孙旺,而富贵亦在其中矣。阴阳配合,水来配合也,亦与向上之气同论,但用法有殊耳。水管财禄,故云富贵此中寻,而子孙亦在其中矣。

【东西父母三般卦,算值千金价,二十四路出高官,绯?#20808;?#38271;安,父母不是未为好,无官只富豪。】

蒋注:此节发明用卦之理,重卦体而轻爻,重父母而轻子息;盖同一生旺,而力量悬殊也。言东西,而南北在其中矣。青囊天玉之秘,只有三般卦诀,若二十四路?#24576;?#19977;般卦之内,则贵显何疑,然卦内又当问其是父母之卦否,高官绯紫,必是父母之气,源大流长,所以贵耳。若非父母,而但乘爻神子息之旺,则得气浅薄,仅可豪富而已。

【父母排来看左右,向首?#20013;?#21646;,双山双向水零神,富贵永无贫,若遇正神须败绝,五行当分别,隔向一神仲子当,千万细推详。】

蒋注:此亦承上文,用卦须父母而言,父母排来,要排来山之龙脉也;来山屈曲,必不能尽属父母,兼看左右两爻子息若何?若于息纯清不杂,?#20013;?#21521;首所受之气,逢生旺则休,逢衰败则咎。若双山双向卦气错杂,须得水之外气,悉属零神克入相助,刚双山双向,为水神所?#21697;?#32780;富贵可期矣。万一水路又属正神,则生出克出,两路皆空,而败绝不能免矣。公位之说,乃因洛书八卦震兑坎离,而定杯仲季三子之位,隔向一神,犹在离卦之内,故日仲子。天玉略露一班,以为分房取验之?#29243;E;言仲而孟季可类推矣。

【若行公位?#27492;?#36870;,接得方奇特;宫位若来见逆龙,男女失其踪。】

蒋注:承上文仲子一神,而概言公位之说。顺则生旺,逆则死绝。然不云生死,而曰顺逆者,若论山上龙神,则以生气为顺,死气为逆,若论水里龙神,则又以死气为顺,生气为逆故也。

【更看父母下三吉,三般卦第一。】

蒋注:通篇皆明父母三般卦理,反复详尽矣,?#25484;?#22797;申言之,若曰千言万语,只有此一事而已,无?#27492;?#35828;也,盖致其叮咛反复之意云。

 

<内传中>

【二十四山起八宫,贪巨武辅雄,四边尽是逃亡穴,下后令人绝。】

蒋注:此节反言以见旨,兴起下文之意,言一行所作小?#25991;?#21350;例,以二十四山起八官,而取贪巨武辅为四吉,若其说果是,则宜乎随手下穴,皆吉地矣,何以四边尽是逃亡穴,下后反令人败绝哉;则知卦例不足信,而别有真机,如下?#20035;?#20113;也。

【惟有挨星为最贵,泄漏天机秘、天机若然安在内,?#19968;?#24403;富贵,天机若然安在外,?#19968;?#28176;退败。五行配出九星名,天下任横行。】

蒋注:紧接上文。卦例既不可用,惟有挨星玄空大五行,乃为阴阳之最贵者,天机秘密,不可流传于世,但可偶一泄漏而已。安在内,?#24576;?#19977;般卦之内也,安在外,出三般卦之外,出卦?#24576;?#21350;,福祸迥分,安得不贵耶。夫挨星五行,非如?#25991;?#21350;例,但取四吉而已。盖八卦五行,配出九星,上应斗?#36857;?#30693;九星之作用,便可横行于天下,无不响应矣,卦例云乎哉。

【干维干艮巽坤壬,阳顺星辰轮,支神坎离震兑癸,阴卦逆行取。分定阴阳归两路,顺逆推排去;知生知死亦知贫,留取教儿孙。】

蒋注:此节分出玄空大卦干支定位,以足前篇父母子息之义。四维之卦,以天干为主者也,干维曰阳;四正之卦,以地支为主者也,地支曰阴,此阴阳非交媾之阴阳也。知卦之所主,则父母子息,不?#35782;?#33258;明矣。其阴阳两路,每一卦中,皆有阴阳两?#25151;?#20998;,非将八卦分为两路,何者属阴,何者属阳也。其顺逆推排,即阴阳两路分定之法,非干艮巽坤为阳顺。坎震离兑为阴逆,若如此分轮;则?#36816;?#20063;,何云逆乎。至于四卦之未,各缀一字,曰壬曰癸,此又挨星秘中之秘,可以心传,而不可以显言也。

【天地父母三般卦,时师末曾话,玄空大卦神仙说,本是此经诀,不识宗枝但乱传,开口莫胡言,若?#20849;?#20449;此经文,但覆古人坟。】

蒋注:曰天地,曰东西,曰父母,曰玄空,曰挨星,名异而实同,若于字义屑屑分疏,则支离矣。此节?#24378;?#23398;者得传之后,以为太易而轻忽之,故极言赞美,以郑重其?#29301;?#38750;别有他义也。说到覆古人坟,是征信实着,予得传以来,洞彻玄空之理,今效注此经文,驳一刖人之谬,直捷了当,略无畏缩,皆取信于覆古人坟,盖验之已往,券之将来,深信其一毫之无误,?#23381;?#24515;契古人,而可以告无罪于万世也。

【分却东西两个卦,会者传天下,学取仙人经二,?#24515;?#20081;谈空,五行山下?#19990;从桑?#20837;首便知踪。】

蒋注:此亦叮咛告戒之语,而归重于入首,盖入首一节,初年立应,尤不可不慎也。

【分定子孙十二位,?#21482;?#30456;连值,千灾万祸少人知,克者论宗枝。】

蒋注:此节,?#26412;?#26102;师误认子孙之害;盖子孙自卦中分出,位位不同?#40644;?#22914;俗师干从支,支从干,二十四路,止作十二位论;若如此论法,必?#30053;?#32773;?#21482;?#30456;连值矣。既遭?#21482;觶?#32780;俗师终不知所以?#21482;?#20043;故,胡猜乱拟,或云下凶,或云支凶,总非真消息也。夫?#21482;?#20043;发,乃龙气受克所致,而龙气之受克,实不在干支,盖有为干支之宗者焉,所谓父母是也。知其宗之受克,则知干支亦随之而受克,所以不免?#21482;?#30691;。此深言十二位分子孙之说,其谬如此。

【五行位中出一位,仔?#35813;?#20013;?#29301;?#20551;若来龙骨不真,从此误千人。】

蒋注:此节又详言出卦?#24576;?#21350;之密旨。盖同一出位,而有卦内卦外之不同,若在卦内时,则似出而非出,若在卦外,则真出矣。此中有秘,当密记之,在卦内,则龙骨真;在卦外,则龙骨不真矣。

【一个排来千百个,莫把星辰错,龙要合向向合水,水?#20808;?#21513;位,?#19979;缓下?#21512;官星,本卦生旺寻,合凶合吉合祥瑞,何法能超避,但看太岁是何神,立地见?#32622;鰨?#25104;败断定何公位,三合年中是。】

蒋注:一个排来,变化不一,故?#26143;?#30334;个也。龙向水相合,前篇已尽,禄马官星,在本卦生旺则应,不然则不应;此见生旺为重,而禄马官星,在所轻矣。

【排星仔细看五行,看自何卦生,来山八卦不知踪,八卦九星空,顺逆排来各不同,天卦在其?#23567;!?/p>

蒋注:五行总在何卦中生,不在干支中定,所谓父母子息也。不知八卦踪迹,何从而来;则九星无处排矣;盖星卦之顺逆,各有不同,即此一卦入用,或当顺推,或当逆推,有一定之气,而无一定之用,所谓天下诸书对不同也。要而言之,则玄空二字之义尽矣。

【甲庚丙壬俱属阳,顺排五行详;乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。阴阳顺逆不同途,须向此?#26143;螅?#20061;星双起雌雄异,玄关真妙处。】

蒋注:此略举干神卦气之例。阳四干,则顺推入卦;阴四干,则逆推入卦;一顺一逆,虽不同途,而此中有一定之卦气,可深求而得者。至其每卦之中,皆有一雌一雄,双双起之法;乃阴阳交媾,玄关妙处也;?#26893;?#27490;一卦有一卦之用而已。举八干,而支神之法,亦在其中矣。

【东西二卦真奇异,须知本向水,本向本水四神奇,代代着绯衣。】

蒋注:此节又重言向水,各一卦气兼收生旺之妙,向上有两神,水上有两神,故曰四神。

【水流出卦有何全,一代作官员,一折一代为官禄,二折二代福,三折父母共长流,马上锦衣游,马上堑头水出卦,一代为官罢,直山直水去无翻,场务小官班。】

蒋注:水?#24576;?#21350;,须折折在父母本宫,若折出本官,虽折而后代不发矣。马上堑头,即一折父母,便流出卦,如堑头而去也。本卦水,又以曲折为贵,乃许?#26469;?#39640;官,若止直流,虽然本卦,而官职卑矣。

天玉经

<内传下>

【干山?#19978;?#27700;朝干,干峰出状元;卯山卯向卯?#27492;?#39588;富石崇比;午山午向午来堂,大将?#24403;?#30086;;坤山坤向坤水流,富贵永无休。】

蒋注:此明玄空大卦,向水兼收之法;举四山以例其余,皆卦内之纯清者也。干宫卦内之山,作干官卦内之向,而收干官卦内之水,则龙向水三者,俱归生旺矣;非回龙?#20439;?#20043;说也。或云状元,或云大将,或云骤富者,亦举错以见意,不可?#20804;礎?/p>

【辨得阴阳两路行,五行要?#32622;鰨?#27877;鳅?#27515;?#36339;龙门,渤海便翻身。】

蒋注:阴阳两路,上文屡见,此重言以申明之耳。下二句,言变化之?#20303;?/p>

【依得四神为第一,官职无休息。穴上八卦要知情,穴内卦装清。】

蒋注:前篇本向本水四神奇,是姑置来龙;而但重向水。此节穴上八卦要知倩.又从穴上逆推到来龙,以补四神之不及。穴上是龙,穴内即向也。

【要求富贵三般卦,出卦家贫乏。寅申已亥水长流,五行向中藏。辰戌丑未叩金龙,动得永不穷。若还借库富后贫,自库乐长春。】

蒋注:前篇甲庚壬丙一节,是四正之卦,此节?#26893;?#22235;隅之卦,观此,则支水去来凶之言,当活看,不可死看矣。辰戌丑末,虽俗云四库,其实玄空不重墓库之说,借库出卦也,自库?#24576;?#21350;也;是?#21350;?#20986;卦?#24576;?#21350;,不重墓库也。

【大都星起何方是,五行长生旺。大旆相对起高岗,职位在学堂,捍门官国华表起,山水亦同例,水秀峰奇出大官,四位一般看。】

蒋注:此节?#36816;?#19978;星辰,即山上星辰,只要得生旺之气,在山在水,一同论也。

【坎离水火中天过,龙墀移帝座;宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼?#27963;?#21163;吊煞休犯着,四墓多消铄;金技玉叶四孟装,金箱玉印藏。】

蒋注:坎离水火一句,乃一章之所重,其余星宿,总是得生旺,则加之美名;逢死绝,则称为恶曜,名非有定,星随气变者也。

【帝释一神定县府,紫微同八武。倒排父母养龙神,富贵万年春。】

蒋注:帝释丙也,八武壬也,紫微亥也。帝释神之最尊,故以县府名之;其实阴阳二宅得此,贵之极矣。然其妙用在乎倒排,非正用也。

【识得父母三般卦,便是真神路,北斗七星去打劫,离宫要相合。】

蒋注:上二句,引起下文之义,言识得三卦父母,已是真神路矣,犹须晓得北斗七星打劫之法,则三般卦之精髓方得,而最上一乘之作用也。北斗云何?知离宫之相合,即知北斗之义矣。

【子午卯酉四龙冈,作祖人财旺;水长百里佐君王,水短便遭伤。】

蒋注:取子午卯酉,以其父母气旺也,言四正,则四维可以例推矣;水短遭伤,以其出卦之故。

【识得阴阳两路行,富贵达京?#29301;?#19981;识阴阳两路行,万丈火坑深。】

蒋注:此即颠颠倒之意,皆上?#20035;?#24050;言,而?#25945;?#20043;。

【前兼龙神前兼向,联珠莫相放,后兼龙神后兼向,排定阴阳算。明得零神与正神,指日入青云,不识零神与正神,代代绝除根。】

蒋注:龙神向首,皆有兼前兼后之法,兼者,父母兼子息,子息兼父母,此即正神零神之义。

【倒排父母是真龙,子息达天聪;顺排父母到子息,代代人财退。】

蒋注:父母子息,?#23381;?#20498;排,而不用顺排;如旺气在坎癸,倒排则不用坎癸,而得真旺气,顺排则真用坎癸,而反得杀气矣。似是而非,毫厘千里,玄空大卦千言万语,惟在于此。

【一龙宫中水便行,子息受艰辛;四三二一龙逆去,四子均荣贵;龙行位远主离乡,四位发经商。】

蒋注:此节又申言本卦水,须折折相顾,若一折之后,便出本卦,虽然得发,必受艰辛矣,必三四节逆去,皆在本卦,乃诸子齐发也。位远,即出卦,一出卦,即主离乡;若出卦之后,?#27490;?#36824;本卦,反主为商,得财而归,其应验之不爽如此。

【时师不识挨星学,只作天心摸,东边财谷引归西,北到南方推。老龙终日卧山中,何尝不易逢,祇是自?#24050;?#19981;的,乱把山冈觅。】

蒋注:东边财谷二句乃托喻,即江南龙来江北望之意,玄空妙诀也。叹息世人不得真传,胡行乱走,旨哉言乎。

【世人不知天机秘,泄破有何益,汝今传得地中仙,玄空妙难言,翻天倒地更玄玄,大卦不易传,更有收山出?#26412;鰨?#20134;兼为汝说,相逢大地能几人,个个是知心,若?#39592;?#22320;不?#20540;攏?#38544;口深藏舌。】

蒋注:篇终述叙传授之意,深戒曾公安之善宝之也。结语归重于?#20540;攏?#20170;之得传者,不慎择人,轻泄浪示,恐虽得吉地,不能实受其福矣;而泄天宝者,重违先师之戒,其不干造物之怒,而自取祸咎者,几希矣。

 

宝照经
上篇

【杨公妙应不多言,实实作家传,人生祸福由天定,贤达能安命,?#37117;?#23433;坟富贵兴,全凭龙穴真。龙在山中?#24576;?#23665;,?#20197;?#22823;山间,若是沙曲星辰正,收得阳神定,?#20808;?#19968;葬便兴隆,父发子传荣。】

蒋注:此一节,专论深山出脉,老龙干气,生出嫩枝之穴。

【好龙脱劫出平洋,百十里来长;离祖离宗星辰出,此是真龙?#29301;?#21069;途节节出儿孙,文武脉中分;直见大溪方住手,诸山皆不走;个个回头向穴前,城郭要周完;水口乱石堆水中,此地出豪雄。若得远来龙脱劫,发福无休歇;穴见阳神三折朝,此地出官僚;不问三男并五子,富贵房房起。津湖溪涧同此看,衣禄荣华断。大水大?#24736;?#21040;处,千里来龙住;水口罗星锁住门,似大将?#36884;?#33853;头定有一星形,非火士即金。正脉落平三五里,见水方能止.二水相交不用砂,只要石如麻;更看磷石高山锁,密密来包里;此是军州大地形,细说与君听。】

蒋注:此一节,专言大干传变,行龙尽结之穴,谓之脱劫龙,又名出洋龙。虽云城郭要周完,总之城郭都在龙身上见,不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋,虽众山拥卫而行;前节,群支翼张,羽仪簇簇;至于几经脱卸之后,近身数节,将结穴时,龙之踪迹愈变,而龙之机势愈疾,此非左右二?#20843;?#33021;几及,往往龙只单行,譬之大将,匹马单?#21486;?#25152;向无言,一时偏裨小校,都追从不及,所以有不用砂之说也。高山不甚重水,?#26469;说?#40857;穴以水为证者,何与?#21487;?#21018;水柔,水随山之行以为行,山不随水之止以为止,而云直见大溪方住者,非谓山脉遇水而止也;正因山脉行时,水不得不与之俱行,则山脉息时,水不得不与之俱息。故干龙大尽之地,自然两水交环,有似乎千里来龙,遇水而止也。既云不用砂,而又云密密包里者,何也?夫结穴之处,虽不取必于两砂齐抱,要之真龙憩息之际,定不孤行,外缠夹辅,隐隐相从;水口星辰,有时出?#37073;?#22823;为硖石.小为罗星,近在数里,远之二三十里,皆不可?#23567;G八?#35859;砂,指本身龙虎而言,后所谓锁,指外护捍门而言也。只要石如麻,则不止谓水口而已,正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节,其渡水崩洪,穿田过峡,不止一处,若非石骨龙行,何以见真笼结体,今人见平地塾阜,误认来龙,指为大地,正坐此弊也。凡去山数里,?#20174;?#39640;阜,或由人工,或出天造,既无真脉相连,?#26893;?#35265;石骨棱起,总不谓之龙穴;所以落平之龙,重起星辰,必要石如麻也。有石脉乃为真龙,有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴。其云落头一星,独取火?#20004;?#32773;,大约近祖支龙,蜿蜓而下,都结水木,出洋?#23665;幔?#36362;跃而起,都作火?#20004;穡?#34429;不可尽拘,而大体有如是者。前章一葬便兴,父发子荣,是言山中支结,龙樨而局窄,往往易发。此章言发福无休歇,五子房房起,是言出洋大尽,龙老而局宽,往往迟发而久长,意在言表也。姜?#20808;眨?#21069;章言山谷初落之穴,此一言出洋尽结之穴。山龙之法,虽不尽于此,而大略已备于此矣。

【天下军州总住空,何曾撑着后头龙,祗向水神朝处取,莫说后无主,立穴动静中间求,须看龙到头。】

蒋注:此节以下,皆发明平洋龙格.与山龙无涉矣。杨公唐未人,唐之言军州,犹今之言郡县也。盖以军州为证,见?#19988;?#20065;村,人家墓宅,?#29468;?#24179;洋,并不论后龙来脉,但取水神朝绕,便为真龙憩息之乡。夫地静物也,水动物也;水之所止,即是地脉所钟,一动一静之间,阴阳交媾,雌雄牝牡,化育万物之源。所谓玄窍相通,即丹家玄关一窍也.此便是龙之到头,非舍阴阳交会之所,而别寻龙之到头也,识得此窍,则知平洋真龙诀法,而杨公宝照之秘旨尽矣,看龙到头有口诀。

【杨公妙诀无多说,因见黄公心性拙,全凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀。大山唤作破军星,五星所聚脉难分,但看出身一路脉,到头要分水士金;又从分水脉脊处,便把罗经照出路,节节同行过?#31354;媯?#21069;去必定有好处。子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬,若是阳差与阴错,劝君不必费心寻。】

蒋注:自此章以下,皆杨公平洋秘诀,字字血脉,而又字字隐谜,非真得口口相传,天机钤诀者,未许?#20174;?#35328;文字,方寸罗经,而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心授,则虽愚夫樨子,可悟杨公心诀,不得口传心授,纵智过千夫,读破万卷,?#25991;?#36947;只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀,传与黄居士妙应者。大山唤作破军星,?#36816;?#27861;涣散迷茫之处,五星混杂,出脉未见?#32622;鰨?#27010;名之日破军,而不入龙格;祇取龙神一路出身之脉,其脉又分水?#20004;?#19977;星,合贪巨武为吉,余星?#36816;?#19981;取,此三星者,乃形局之星,非卦爻方位之贪巨武也,学者?#24515;?#35823;认。自分水脉脊以下,乃属方位理气矣;故云便把罗经照出路也。?#24378;?#24471;水神龙脉,既?#20808;?#21513;星格,其地可以取?#33579;?#20035;将指南辨其方位,以定卦之合不合也;合卦则用之,不合卦仍未可用也。节节同行,卦无偏杂,乃许其为过峡脉真,而知言去定有好穴,不然,则行龙先见驳杂,到头何处剪裁。子字以下,乃直指看龙诀法,而举坎卦一卦为例,若出脉是子字,须行龙只在于字一官之内,乃为卦气清纯;如偏于左,而癸与丑杂,是子癸一卦,而丑字又犯一卦也;如偏于右,而壬与亥杂;是壬子一卦,而亥字又犯一卦也;此为卦中之阳差阴错,非全美之龙,故云不必费心寻也。

【子癸午丁天元宫,卯乙西辛一路同,若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫,取得辅星成五吉,山中有此是真龙。】

蒋注:此承上节罗经照过峡,详言方位理气,即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西为天元宫,寅申巳亥为人元宫,辰戌丑未为地元宫,隐然天元之妙理,引而不发,欲使学者得诀方悟,其敢妄泄天秘,犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者,非此四支皆属天元,乃谓此四支之中有天元龙者存也。而其本文?#26893;?#27491;言子午卯酉乙辛丁癸,必错举子癸午丁卯?#30691;?#36763;者,此其立言之法,已备出脉审峡定卦分星之密旨,观一路同三字,同中微异,须知?#26102;穡?#24050;在言外。下文乃全露其机云;八宫同到,半穴乾坤艮巽宫矣。一同到,非谓此八官一同到也,亦非谓八宫之山与八官之水一同到也;谓此四支中任举一支,与此四干中一干比肩同到,即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉,本是四正之龙,而与八干同到,?#20174;?#19968;半四隅之龙,不可不辨,辨之不清,则欲取天元,而非纯乎天元矣。末二句;辅星五吉,指天元官最清者言。盖天元龙虽包诸,而九星止有三吉,恐日久发泄太尽,末祚衰微,故须兼收辅弼官龙神,合气入穴,以成五吉,然后一元而兼两元,龙力悠远不替矣;故目之曰真龙,极其赞美之辞也。此节言山者,皆指水;盖平洋以水为山,水中?#20174;?#23665;矣。辅星即是九星中左辅?#20041;觶?#30422;有二例,一、则九宫卦例,以一白配贪?#29301;?#20108;黑配巨门,三碧配禄存,四绿配文曲,五黄配廉贞,六白配武曲,七赤配破军,八白配左辅.九紫配?#20041;觶?#27492;天玉经玄空大卦之定理也。一、则八宫卦例,将辅弼二星并一官,分配八卦,制为掌诀,二十四山系于纳甲之下,互起贪?#29301;?#20026;立向消水之用,阳宅天医福德,亦同此诀,窃以之彰往察来,皆无明验;盖即天玉所辨二十四山起八宫,唐一行所造,后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然,不可以误认。五吉,即三吉;盖形?#24535;?#26143;,以水?#20004;?#19977;星,为贪巨武三吉,而辅弼为入穴收气之用;方位九星,亦有三吉,虽以贪狼统龙.而每宫自有三吉,不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉,中有隐语,非笔墨所敢尽,既云五吉,则分辅弼作两星以配九官,其非八宫之诀明矣。若在人地两元,别有兼法,见诸下文。此节以下所举干支卦位,俱带隐谜,若从实推详,不?#27492;?#26790;,非杨公言外之真?#23478;印?/p>

【辰戊丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗,甲庚壬丙为正向,脉取贪狼护正龙。】

蒋注,此取四季之支为地元龙者,亦谓此四支中有地元龙者存也;此四支原在乾坤艮巽卦内,故曰夫妇宗。此元气局逼隘,不能兼他元为五吉,止取贪狼一星,真脉入穴,护卫正龙根?#23613;?#21017;卦气未值,其根不摇,卦气已过,源远流长,斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中,故但于此取正向乘正脉,与天人两元广收五吉者有殊,不言辅星,辅弼已在其中故也。杨公著书,泛论错举之中,其金针玉线,一丝不漏,盖如此。

【寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来催,更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开,巳丙宜向天门上,亥?#19978;?#24471;巽风吹。】

蒋注:此四季之支,亦属四隅卦,此四支中有人元龙者存也。天元之后,?#20174;?#25509;人元,杨公因三才三正之序,颠倒错?#26657;?#20134;隐秘其天机,使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪?#29301;?#32780;后先荣后凋,若不兼贪?#29301;?#34385;其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水来催者;谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容,故旁及坤艮,亦所不碍,故日御门开。若是已丙壬亥相兼,则犯阴阳差错之龙矣;法宜去丙就已,去壬就亥,以清干巽之气。此则专为人元办卦而言,处处欲要归一路;盖一路者,当时直达之机,兼取者,先时补救之道,不直达,则取胜无选锋,不补救,则善后无?#30142;擼?#20108;者不可偏废也。总观三节?#22218;澹?#23376;午卯西,配乙辛丁癸,辰戌丑未,配乾坤艮巽,为夫妇同宗;而寅申已亥,独不配甲庚壬丙为夫妇;则其本意,不以甲庚壬丙属宾中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用,而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮,而曰寅坤申艮,非以寅为坤、以申为艮也,已属巽而反日天门,亥属干而反曰巽风,颠倒装成,其托意微,而?#19968;美?#22914;此。至其立言本旨,不过隐然说出阴阳交互之象,?#40644;?#20013;?#28304;?#20030;名目,不肯?#32622;鰨?#33267;后节主客东西,方露出?#22235;擼?#32780;终不?#25628;浴?#33931;之秘慎如此,使我有浪泄天机之惧矣。

?#21646;?#29436;原是发来迟,坐向穴中人未知,立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。】

蒋注:贪?#29301;?#35832;卦之统领,得气先而施力远,何?#21697;?#36831;;此言人地两元兼收之脉,不当正卦!?#36816;?#28085;蓄,故力不专,是以迟也。两纪约略之?#29301;?#29983;贵子,正见诞育英才,以昌世业,隐含悠久之义,非若他官一卦乘时.催官暂发之比。若夫应之迟速,是不一端,乌可执此为典要也。

【立宅安坟要合龙,不须拟对好奇峰,主人有礼客尊重,客在西兮主在东。】

蒋注:山龙真结,必对尊星.而后出脉,或回龙?#20439;媯?#25110;枝?#19978;?#26397;,先有主峰,乃始结穴,故必以朝山为重。非?#29243;?#23665;,正重本身出脉真伪也。平洋既无来落,但以水城论结穴,水?#36816;?#23665;自山,虽有奇峰,并非一家骨肉,向之无益,?#25163;?#20174;立穴处消详堂局,收五吉之气,谓之合龙;而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨,精微玄妙之谈。所谓主客,?#26893;?#27490;于论向,而指龙为主人,向为宾客也。主客犹?#21697;?#22919;,实指阴阳之对待,山水之交媾,一刚一柔,一牝一牡,玄窍相通,皆在于此。言有此主,?#20174;?#27492;客,有此客便有此主,主客虽云二物,实一气连贯,如?#20843;?#24418;。如?#21364;?#21709;,交结根源,一息不离,非谓既有此主,乃更求贤宾以对之也。东西盖举一方而言,亦可云主在西兮客在东.亦可云主在北兮客在南,主在南兮客在北,八卦四隅,无不皆然;所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此,统论平洋龙法,其中卦位干支秘诀,总?#24576;?#27492;二语,故于结尾发之,以包举通篇之义,学者所当潜思而体曲之。姜氏曰,一自宝照发明平洋龙格,开?#36718;?#21917;天下军州总住空,何须撑着后头龙,大声疾呼,?#23460;?#39640;唱,此为杨公撰着,此书通篇眼目,振纲挈领之处,不可泛泛读过,盖平洋龙格,学世所以茫然者,只因俗师聋瞽,将山龙混入,无从剖辨,触处成迷也。平洋之作法既迷;并山龙之真格亦谬,失其一并害其二矣。杨公苦心喝此二语,醒人千古大梦,使知平洋二宅,不论坐后来脉,凡坐空之处,?#20174;姓?#40857;,坐实之处;反无真龙,与山龙之胎息孕育,截然相反,欲学者从此一关打得透彻,更不将剥?#36824;?#23777;高低起伏,马迹蛛丝,草蛇灰?#21481;?#23383;缠?#21028;?#20013;;只在阴阳大交会处,悟出真机,而后八卦九星,干支方位,以次而陈,?#20811;?#20837;扣,平龙消息,始无挂漏之虞。平龙既无挂漏,而山龙亦更无挂漏矣。倘不明此义,只将后龙来脉,胶葛纠缠,则造化真精,何从窥见,虽授之以八卦九星之奥,亦无所施也。穷年皓首,空自芒芒,高山平洋,总归魔境,?#30691;?#26159;益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语,重言以申明之,意深切矣。此篇前十二句为一章,言深山支龙之穴;中三十四句为一章,言干龙脱杀出洋之穴,此二章皆属山龙。后四十六句,分七节为一章,?#20113;?#27915;水龙之穴。

 

宝照经
中篇

【天下宫州总住空,何须撑着后来龙,时人不识玄机诀,只道后头少撑龙,大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同,州县人家住空龙,千军万马悉能容,?#32622;?#35265;者犹疑?#29301;?#40857;不空时非活龙,教君看取州?#29243;。?#23613;是空龙摆拨踪,莫嫌远来无后龙,龙若空时气不空,两水界龙连生窟,穴得水兮何畏风,但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。】

蒋注:天下军州二语,?#20113;?#24050;经唤?#36873;?#26472;公之意,犹恐后人见不真,信不笃,故反?#20174;教荊?#23618;层洗发,穷追到底,罄其所以然之故。又?#25351;?#35828;军州大势,尚疑人家墓宅,或有不然,?#25163;?#23454;而言,军州如是,墓宅亦无不如是;只劝世人拣择空龙,?#24418;?#21462;实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来,平洋只论气结,空则水活而气来融结,实则障蔽而生气阻塞;肉眼但见漭漭平田,毫无遮掩,疑为坐下风吹气散之地,不知水神界抱,阳气冲和?#40644;?#27915;之穴无水则四面皆风,有水则八风顿息,所谓气乘风则散,界水则止,古人之言,正为平洋而发也。

【子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷,百二十家渺无诀,此诀玄机大祖宗,来龙须要望龙穴,后若空?#21271;?#26377;功,帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空,万代王侯皆禁断,予今隐出在江东,阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。】

蒋注:此明八卦之理,即前子午卯酉、属坎离震兑四卦,乾坤艮巽,又四卦之义也.所谓坐对,非指山向,盖四正卦与四隅卦,两两相对,故云然也。八卦阴阳者,指八卦五行,以干卦领震坎艮三男而属阳,坤卦领巽离兑三女而属阴,此先天之体,非后天之用,以之论阴阳,则差错而败不胜言矣。谈阴阳者,百二十家,皆此是彼非,渺无真诀,惟?#34892;?#31354;大卦,乃阴阳五行大祖宗,圣圣相传,非人匆示也。识得此诀,虽帝王大地,了如指掌,特禁秘而不?#24050;远?#26472;公自言既得至道,不?#24322;?#32768;于世,故披褐相怀玉,抱道无言。然天宝虽秘惜,而救世之心,未尝少?#31119;?#26366;于天王经江东一卦诸篇,隐出其旨,世之好阴阳者.有缘会遇,信而行之,顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后,韬光晦迹,背其乡井;隐于江东,俟者。

【子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄,乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶,坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。】

蒋注:此皆杨公隐谜,学四正为例,若行龙在子午卯西四支?#24576;?#27969;不杂,虽兼带干位,总?#24576;?#26412;卦之内,其脉清纯,故云最豪雄也。若乙辛丁癸,虽属单行,未免少偏,即犯他卦.所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣;言乙辛丁癸,而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清,乃于诸卦位中,随便立向,则又以?#30342;?#20026;规矩,而未尝执一者也。

【辰戌丑末四山坡,甲庚壬丙葬坟多,若?#26469;?#29702;无差谬,清贵声名天下无;为官自有起身路,儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀,时师休把口中歌,败绝只因用卦安,何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦;审宠若?#21171;?#35776;葬,官职荣华立可观。】

蒋注:此指四隅龙脉而言,而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙,而取甲庚壬丙向者甚众,必须龙法纯全,向法合吉,毫无差谬,而后清贵之名,卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀,而误用则祸福颠倒,故?#21697;?#22937;诀。后章八卦只有一卦通,乃始微?#26029;?#24687;矣。收水之法,向云阳用阴朝,阴用阳应,乃卦理至当不易之言,而竟有阴山阳水.阳山阴水;反见?#21482;?#32773;.则辨之不真,阳非阳而阴非阴也。得水二字,世人开口混说.然非果识天机秘旨,收入玄窍之中,虽三阳六建,齐会明堂,虎抱龙回;涓滴不漏,总未可谓之得;若知得水真诀,即阴阳八卦之理,示诸斯乎。莫贪远秀好峰,即上篇已发之义,致其叮咛之意云尔。

【玄机妙诀有因由,向指山峰细细求,起造安坟?#26469;?#35776;,能令发福出公侯,真向支山寻祖脉,干神下穴永无?#29301;?#23493;申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流,若有此山并此水,白屋科名发不休,昔日孙?#24551;?#27492;穴,从此声名表万秋。】

蒋注:通篇皆?#20113;?#27915;,此章乃插入山峰者何也?盖八卦九星,乃阴阳之大总?#37073;?#25925;凡有山之水,可以不论山,而有水之山,不能不论水,若遇山水相兼之地.未可但从山龙而论,还须细细寻求,亦必合此玄空大卦之诀,而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山,盖从四正而论.下穴立向,则不拘干支矣。此祖脉乃元空之祖脉.非山龙之来脉也;读者?#24418;?#38169;认。寅中已亥,乙辛丁癸,俱属易犯差错之龙,故?#40644;?#40857;走,水交流.文有殊,义无别。此山此水.而科名不歇者,不犯差错故也。孙钟墓;在富阳天子冈.木山龙,而收富春江长流之水,?#23460;?#20026;证。

【来龙须看坐正穴,后若空?#21271;?#26377;功,州县官?#26790;?#26684;局,必然清显立威雄,范蠡箫何韩信祖,乙辛丁癸足财丰,亥壬丰隆?#20439;?#26684;,己丙旺相一般同,寅申巴亥等五吉,乙辛丁癸四位通「?#32454;?#26172;锦何荣显,三牲五鼎受王封,龙?#29243;?#31062;元字水,科名榜眼及神童。后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到官,试看州衙及台阁,那个靠着后来龙,砂捐水朝为上格,罗城拥卫穴居中,?#21171;既?#21521;无差误,不是王侯即相公。】

蒋注:后空之旨,屡见篇中,而此章又反复不已者,盖后空不但无来脉而已,并重坐下有水,乃谓之活龙摆拨,而成真空有气也。故首句云坐正穴,实指穴后有水取为正坐也。古?#36884;?#36857;,往往如此;遍地钳,所谓杜甫卢同李白祖,此又引范蠡萧何韩信,总合此格。下列诸干支,言不论是何卦位,只要合得五吉收归坐后,发福如许尔。故下文即接回龙朝祖元字水,?#32622;?#25351;出言朝曲水,抱向穴后,乃回龙?#20439;?#20043;格也。神童黄甲,必可券矣。篇中又自言后空之诀,已见?#20113;?#28982;恐人误认,只取坐后无来脉,便云有气,不知穴后必须水抱成窝钳之形,而后谓之到宫,若但云空耳,非坐水之空,空何贵焉。砂揖水朝,罗城拥卫,皆就水神而论;穴正居中,指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法,非泛论也。

【天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫,甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢,莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位,甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童,未审何山消此水,合得天心造化工。】

蒋注:一部宝照经,不下数千言,皆半含半吐,至此忽然漏泄。盖阴阳大卦,不过八卦之理,而篇中乃云八卦不是真妙诀者,正为不得真传,不明用卦之法故也;而其所以不明用卦之法者,皆因泛言八卦,而不知八卦之中,止有一卦可用故也。大五行秘诀,不过能用此一卦,即从此一卦流转九星,便知乾坤艮巽诸卦落在何宫,二十四山干支落在何官,而或吉或凶,指掌了然矣。俗师不得此诀,妄立五行,有从四墓上起天?#31119;?#20197;为放水出煞之用,如何合得八卦之理。夫收得山来,乃出得煞去,不知一卦作用,山既无从收,一卦不收,诸卦干支又何从流转九星,求?#31185;?#39539;,而消水出煞乎,今日但知二十四山,处处可出官贵,处处可旺田庄,处处可出神童,而不知二十四位水?#26041;怀郟?#26524;下何卦、收何山,乃消得此水,出得煞去。夫既不能收山出煞,则其谈八卦,论干支,皆胡言妄说而已,何以契合天心,而造化在手也。天心即天运,非善人合天之家,不能遇也。大五行所谓一卦,即指天心正运之一卦也。篇中露此二字,其间玄妙,难以名言。杨公虽指出天心一卦之端,而其下卦起星之诀,究竟未尝显言,则天机秘密,须待口传,不敢笔之于书也。

【五星一诀非真术,城门一诀最为?#36857;?#35782;得五星城门诀,立宅安坟定吉昌,堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳,不向龙身观出脉,又从?#20843;?#26029;灾祥,筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说,若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。】

蒋注:言章既言一卦下穴收山出煞之义,此章又直指城门一诀,杨公此论,真可?#33050;?#32925;?#20828;?#30691;。此盖五星之用,其要诀俱在城门,识得城门,而后五星有用,于此作二宅,无不兴隆者矣。城门一诀,与龙身出脉,正是一家骨肉,精神贯通,能识城门,?#22235;?#35266;出脉,能观出脉,便能识城门。故笑世人不识此秘,而妄谈卦例,从?#20843;下?#35828;灾祥也。此以下,皆杨公镂精抉髓之言,得此便是陆地神仙,父子不传,夫亦师传之禁戒如是,岂敢违哉。

【世人只爱周回好,不知水乱山颠倒,时师但知讲八卦,却把阴阳?#33267;?#19979;,阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照,俗夫不识天机妙,自把山能错颠倒,胡行乱作害世人,福未到时祸先?#20581;!?/p>

蒋注:道德不云乎,常无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此正丹家所谓玄关一窍,大道无多,只争?#20999;?#23376;,故曰不离这个,人身有此一窍,地理家须要识阴阳之窍,今人只爱周回好,而不知?#20999;?#23376;,些子合得天机,周回不好亦好,些子不合天机,周回虽好皆无用矣;阴山阳山,阴水阳水,皆现成名色,处处是死的,惟有?#20999;?#23376;是活的,些子一变,阴不是阴,阳不是阳,阴可作阳,阳可作阴,故曰识得五行颠倒颠,便是大罗仙,世人不谙天机,误将山龙来脉,牵合平洋理气,执定板格,阴阳反成差错,乃真颠倒也。?#23621;?#36896;福,反以?#21482;觶?#26472;公所为侧然于中,而有是书也。

【阳若无阴定?#24576;桑?#38452;若无阳定不生,阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。】

蒋注:此节并下节,尤为全经倾囊倒个之言,而泛泛读过,则不觉其妙,盖学平洋龙法穴法,收山出煞八卦干支之理,一以贯之矣。孤阳不生,独阴不育,此虽通论;而大五行秘诀,只此便了。学者须在山水配合上着眼;所谓配合,自然配合;非寻一个阳以配阴,寻一个阴以配阳也。水即是阳,山节是阴,阴即是山,阳?#35789;?#27700;?#36824;手?#20113;阳水阴山,而不更言阴水阳山;知此可读宝照经矣,知此者,亦不必更观宝照经矣。章氏直解:阴阳,即来者为阳,往者为阴之阴阳也。阴山阳水者,当用将来之气,挨入水中,已往之气,装在山上,即为阳水阴山,此阴阳是气运消长之阴阳,非干支卦爻之阴阳;又非左到?#19994;?#20043;阴阳;又非上元必须离水,下元必须坎水之阴阳;又非以来水为阳,去水为阴之阴阳也。参透此关,方知生成配合之妙理矣。水里排龙,水里得阳,山上得阴;山上排龙,山上得阳,水里得阴;此谓之阳水阴山,阴水阳山也。上?#20035;?#35859;阳山阳水者此也;所谓山与水相对者此也,所谓江南江北主客东西亦即此也。孤阳不生,独阴?#24576;ぃ?#27492;天地生成至当不易之理也。配合,即阳水阴山,阴山阳水,交互相生,来往?#28304;海?#27492;真配合也,苟能如此,自有天府登名之应。

【都天大卦总阴阳,玩水观山有主张,能知山情与水意,配合方可论阴阳。】

蒋注:急接上文,都天大卦岂有他哉,总不过阴阳而已,真阴真阳,只在山水上看,而玩水观山,须胸中别自有主张,此主张非泛泛主张,乃乾坤真消息,所谓天心是也。山情水意四字,全经之窍妙,今人孰不曰山水?#26143;?#24847;,而不知世人所谓情意,非真情意也,识此情意,则是阴阳便成配合;青囊万卷,尽在个中,呜呼至矣。

【都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉,上刖头走到五里山,遇着宾主相交接,欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。】

蒋注:上?#20035;?#21040;山情水意,都天大卦之理尽矣;此节又赞叹而言。此都天宝照,不轻传世,若有?#22235;?#24471;,以此观山玩水,一到山情水意,宾主相交之处,用杨公诀法扦之,顷刻之间,造化在手。盖一片热肠,深望人之信从而发此叹也。

【天有三奇地六?#29301;?#22825;有九星地九宫,十二地支天干十,干属阳兮支属阴,时师专论这般诀,误尽?#25351;?#19990;?#20808;恕?#38452;阳动静如明得,配合生生妙处寻。】

蒋注:?#20113;?#36190;叹已?#24726;?#27492;又引奇门以比论者,盖奇门主地;从洛书来,与地理大卦,同出一原,而时师用错,所以不验,惟有大五行,是奇门真诀,欲知此诀,只在阴阳一动一静之间,求其配合生生之妙,则在在有一阴阳,非干是阳,支是阴,如此板格而已。盖动静,即是山情水意,即是城门一诀,即是收山出煞,用一卦法,所谓龙到头者此也,所谓龙身出脉者此也,所谓龙空气不空者此也;是名真宾主,是名真夫妇,是名真雌雄。此篇又提出此二字,与上篇第三?#38706;?#38745;中间求一语,首尾相应,杨公之旨,抑亦微之显矣夫。姜?#20808;眨?#20013;篇一十三节,共一百四十六句,皆申明上篇第三章以下未尽之义,以?#25484;?#27915;龙穴之变。

 

宝照经
下篇

蒋注:上下二篇,历叙山龙平洋龙正变之旨,自始至终,有木有末,?#20035;?#26029;续,而义则相蒙。下篇所言,不过前篇余义,而错杂言之,无有条贯,?#31354;?#21508;论一事,文无承接,义无照应,浅者极浅,深者极深,学者分别观之可也。

【寻得真龙龙虎飞,水城屈曲抱身归,言朝旗鼓马相应,下后离乡着紫衣。】

蒋注:此节专指山龙而言。真龙之穴,龙虎分飞,非其病也,真龙行急,龙虎之相随亦急,急则两砂之末,乘势逆回,有?#21697;?#39134;,昔人指为曜气,正真龙灵气发露之象也。然情既向外,则人事亦应之,主子孙他方发达,谓之离乡砂也。

【乙字水缠在穴前,下砂收锁穴天然,当中九曲来朝穴,悠扬潴蓄?#22952;?#38065;,?#33050;?#26397;归穴后歇,定然龙在水中蟠,若有声为数钱水,催官?#19979;?#24481;阶言。】

蒋注:自此以下八节,?#20113;?#27915;水?#20013;?#20307;吉凶之辨。此节言曲水缠身之格,欧在穴后,正前篇所谓后龙空坐正穴也。数钱水,假借为义,俗而巧。

【安坟最要看中阳,宽抱明堂水聚囊,出夹结成玄字样,朝来鸾凤舞呈祥,外阳起眼人皆见,乙字弯身玉带长,更有内阳坐穴法,神机出处觅神?#20581;!?/p>

蒋注:此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法,正前为所谓来龙正坐,及城门一卦之诀也,非神机仙术,乌足以语此。

【水直朝来最不祥,一条直是一条鎗,两条名为插胁水,三条云是三刑伤,四水射来为四杀,八水名为八杀殃。直来反去?#31995;?#26432;,徒流客死少年亡,时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当。塍圳街路如此样?亟宜迁改免灾殃。】

蒋注:此节极言直来凶格。盖水神最忌木火,以其有杀气、无元气也;纵属来朝,亦有损无益,况诸?#26041;怀郟?#28431;风冲泄乎?旺元犹可,衰运无唯类矣。

【?#20843;?#26469;朝又摆头,淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索,自缢因公败可忧。】

蒋注:此曲水凶格,水神虽以曲为吉,然曲处须节节整齐,乃合星格,若摆头斜去,及如绳索样,或大或小,或疏或密,或正或款,皆是吉而凶,纵然发福,必有破败。

【左边水射长男死,右边水射少男亡。水?#27604;?#28982;当面射,?#24515;?#31163;乡死道旁。东西南北水射腰,房房横死绝根苗,贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂?#21462;?#24038;边水反长男绝,离乡忤逆皆因此,右边水反少男伤,风吹?#20061;?#38543;人走,当面水反?#26143;?#24403;,断定?#24515;?#26377;损伤,左右中反房房绝,?#23633;煞?#33556;遭此劫。】

蒋注:以上数节,虽义浅而辞鄙,然其应甚速,以其切于用也,故存之。惟公位之分,不可尽拘耳。

【一水裹头名断?#29301;?#19979;之虽发未为荣,儿孙久后房房绝,水到砂收反主兴。】

蒋注:平洋穴取近水,三方皆可逼窄,惟穴前明堂,须宽容?#40644;齲故?#31348;气:若一水裹头,穴无余气,虽环抱亦不发,若面前另有一枝水到,则又以接水呈?#24726;?#20854;逼窄之气,有所发泄,反不为凶尔。

?#38745;?#27133;之水实堪?#29301;?#33707;作荫龙一例求,穴前太逼割唇脚,不见荣兮反见愁。】

蒋注:穴前池塘,水聚天心,名荫龙水,本为吉局,若?#20179;?#28145;坑,形似茶槽,既非佳格,或明堂宽旷,犹未见凶;更加急葬,穴气大逼,则?#34892;?#26080;吉矣。同一穴前池水,形局软硬,立穴缓急,其应不同,不可不深辨也。

【玄武摆头有多?#24726;?#26410;可悭然执一端,或斜或侧或正出,须?#23616;?#33410;对堂安。摆?#20998;?#20986;是分龙,须审何家龙脉踪,大山出脉分三诀,未许专将一?#38750;睢!?/p>

蒋注:玄武水来,本合后空活龙之格,宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法,以辨纯杂,定吉凶,未可执一也。盖水有偏出正出不同,惟直节对堂安,乃是真玄武水,若摆?#38750;?#26469;,而又直出言去,一曲一直之间,龙脉不一,是谓分龙,不必?#33267;?#36947;而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉,直去是何脉,细细推详,而后可定其何家踪迹?以便下卦。若是水大,则不止一宫之气,正坐是一脉,偏左又是一脉,偏?#30691;?#26159;一脉,故?#21697;?#19977;诀也。论坐后之脉,精详曲当,搜剔无遗,乃至于此,可谓明察秋毫者耶。

【家家坟宅后高悬,太阳不照太阳偏,必主其冢多寂寞,?#27844;?#22899;寡实堪怜。】

蒋注:此节后空之义,因世人都喜后高,故复叮咛如此。人但知后高为有坐托,不知其掩蔽阳光,而偏照阴气,生机斩绝,人口伶仃,故有孤寡之应也,可不戒与。予观人?#24050;?#21518;,有挑筑两三重照山,以补后托,?#20174;?#19981;大损人丁,甚至败绝无后者;利害攸关,特为指出。此节单?#20113;?#27915;格法;若是山龙之穴,则又以后高为太阳正照而吉,后空为太阳失陷而?#20303;?#35835;者莫错误会也。

?#21646;?#27494;辅弼巨门龙,方可登山细认踪,水去山朝皆有地,不离五吉在其?#23567;!?/p>

蒋注:此节及下文九星,皆指形局而言。盖见其星体合吉,方登山而定其方位,若形局方位皆吉,即水去亦吉。今人动云?#24247;?#19968;莫下去水地,谬矣。

【破禄廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢,若然误作阴阳宅,纵有奇峰到?#20180;住!?/p>

蒋注:此二节,专?#20113;?#27915;九星水法。

【本山来龙立本向,返吟伏吟祸难当,自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法扬,明得三星五吉向,转祸为祥大吉昌。】

蒋注:本山本向,非子龙子向,丑龙丑向,倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言;山龙有纳甲本卦向法,皆净阴净阳;其在平洋向法,反不拘净阴净阳,而以本卦纳甲干支,位位作返吟伏吟,凶不可当。三星与五吉不同,三星言龙体,五吉言卦气,消详龙体于卦气之中,自有天然向法,可不犯本官,而灾变为祥矣。

【龙真穴正误立向,阴阳差错悔吝生,几为?#30002;?#36212;朝廷,纔到朝廷帝怒形,缘师不晓龙何向,坟头下了剥官星。】

蒋注:此言龙穴虽真,而误立本官之向,阴阳不和,至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重,发与不发,专由龙穴而立向坐宫。又穴中迎神引气之主宰,此处不清洁,如玉之瑕,?#24576;?#32654;器矣。致广大而尽精微,又何可不详审也耶。此所谓向,非以山向五行起长生为消纳也;亦非小元空生出克出生入克入之说;学者慎之。姜?#20808;眨?#20197;上四节,皆?#20113;?#27915;理气之用。

【寻龙过气寻三节,父母宗校要分别,?#20185;?#39035;要?#20185;?#36830;,仲山须要仲山接,干奇支耦细推详,节节照定何脉?#36857;?#33509;是阳差与阴错,纵吉星辰发?#24576;ぃ?#19968;节吉龙一代发,如逢杂乱便参商。】

蒋注:此等卦理,中上二篇,论之已详,反复叮咛,致其深切之意;又?#35813;?#21457;福世
代久暂之应,全在龙脉节数长短,故父母宗校要分别也。

【先识龙脉认祖宗,蜂腰?#32043;?#26159;真踪,要知吉地行笼止,两水相交夹一龙,夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻。平洋大水收小水,不用砂关发福久,水口石似人物形,定出擎天调鼎臣。】

蒋注:此节兼论山龙平洋。言山龙真脉,则取蜂腰?#32043;?#20026;过峡;而平洋则不然,只取两水相交,为来龙行脉,不在过峡上看脉也。但须脉上推求,识干支纯杂,夫妇配合之理;如此官不合,又?#21271;?#27714;他宫,不可牵强误下,故云刘郎别处寻。且山龙取砂为关;而平洋不用砂关,只要大水龙行收入小水结穴,有此小水,引动龙神,千流万脉,其精液皆注归于小水,以荫穴气。此平洋下穴秘旨,一语道破,混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交;非谓左右两水会穴前,而龙从中出、谓之行龙也;正谓大水与小水相交之处,乃真龙之行,真穴之止也。既有此小水,收尽源头,又何虑?#20843;?#20043;为我用与否?#31185;?#30722;之拦阻能强之者耶;人?#20063;?#21487;强,而况于水。若水口捍门,此山笼大地雄峙一方之势。盖将山比拟,杨公秘慎之旨,互?#22218;?#24847;,虽若并陈,大旨偏重平洋,而以山龙相映发,以辨其不同途尔。贵学者言外会心;若不知剖析,而视为一合之说,将杂乱而无绪矣。

【龙若直来不带关,支兼干出是福山,立得吉向无差误,催禄催官指日间。】

蒋注,此亦上下二篇所已详。盖以四正为例,而其余自在言外,非位位取地支也。

【乾坤艮巽脉过?#36857;?#33410;节同行不混淆,向对甲庚壬丙水,儿孙列士更?#32622;?#20210;山过脉不带关,三节山水同到前,断定三代出官贵,古人准验无虚言。】

蒋注:此则单指四隅龙格,反取干神,并不言及辰戌丑未,则其非专重地支可知矣。脉是内气,而向对之水是外气,两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙,口口说重地支,而本旨实非重地支,世人被他瞒过多矣,岂知一只眼逗漏于此节,学者其毋忽哉。

【发龙多向支神取,若是干神?#26893;?#21516;;支若载干为夫妇,干苦带支是鬼龙;子癸为吉壬?#26377;祝?#19977;字真假在其?#23567;?#20094;坤艮巽天然穴,水来当面是真龙;要识真龙结真穴,只在龙脉两三节,三节不乱是真龙,有穴定?#40644;?#22937;绝。千金难买此玄文,福缘遇者毋轻泄,?#21171;?#31435;向不差分,荣华富贵无休歇;时师不明勉强扦,虽发不久即败绝。】

蒋注:发龙多取支神,?#22235;?#29992;支之卦也。干神不曰无取,而乃曰若是干神?#26893;?#21516;,明明有用干之时,而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙,只就子癸壬子一宫为例,其真其价,三字之中,迥然差别。何以乾坤艮巽,独名天然穴;盖直以乾坤艮巽为龙,不更转寻名相,故曰天然;若他笼则干支卦位,非一名矣。水来当面是真笼,此语石破天惊,鬼当夜哭,盖乾坤艮巽之穴,又与取支恶干者不同?#36824;?#27492;则宝照之诀,实非单重支神,洞然明白矣。至于格龙之法,止要两三节不差错,则卦气已全,不必更求于四五节之外,恐人?#24515;?#22826;过,遇着好龙,当面错过,所以发此,非杨公迁就之说也。但此两三节,定要清纯,若到头节数,略有勉强,不能无误,又戒作者须其难其慎也。

【一个星辰一节龙,龙来长短定枯荣,孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重,节数多时富贵久,一代风光一节龙。】

蒋注:此亦论平洋龙神节数,以定?#26469;?#36817;远之应,总在行度之纯杂上断也。

 

平砂玉尺辨伪
国朝 蒋平阶大鸿着

辨伪总论
地理多伪书,平尺者,伪之尤者也,或曰是书也,以目视之俨然经也,子独辨其伪何居曰,惟世皆以为经也,余用是不能无辨,今之术家守之为金科玉律,如萧何之定汉法,苟出乎此,不?#26790;?#22320;理之正道,术士非此不克行,主家非此不敢信,父以教其子,师以传其弟,果能识此,即可以自号于人曰堪舆家,延之上座,操人身?#19968;?#31119;之柄而不?#33579;?#25308;人?#21078;辰?#24091;之赐而无渐,是以当世江湖之客,宝此书为衣食之利器,譬农之来耜,工之斧斤,其于谋生之策,可操劵而得也,有朝开卷而成?#24515;海?#25375;南车以行术者矣,岂知其足以祸世,如是之酷哉,知其祸世而不辨,余其无人心者哉,或曰是书之来也远矣,千又安知其为伪也,乃从而辨之曰,我亦辨之以理而已矣,或曰亦一理也,彼亦一理也,安知子之理是,而彼之理非,与曰余邀惠于先之贤哲,而授余以黄石青鸟,杨公?#21796;?#20043;秘要,窃自谓于地理之道,得之真而见之确矣,故于古今以来,所谓地理之书无所不毕览,凡书之合于秘要者为真,不合秘要者为伪,而此书不合之尤者也,既得先贤之秘要,又尝近自三吴两?#24726;?#36828;之齐?#24120;?#35947;章八闽之墟,纵观近代名家墓宅,以及先世帝王圣贤陵墓古迹,考其离合,正其是非,凡理之取验者为真,无所取验者为伪,而此书不验之尤者也,故敢断其伪也,盖以黄石青乌杨公?#21796;?#26029;之,以名家墓宅先世古迹断之,非余敢以私见臆断之也,或曰,然则秉忠之譔,伯温之注盅,与曰此其所以为伪也,夫地理者裁成天地之道,辅相天地之宜,以经邦定国,祸福斯民者也,三代以上明君哲相,无不知之,世道下衰,其说隐秘而寄之乎山泽之?#24120;用?#36991;世之?#24656;?#32773;得之,尝以辅翼兴王,扶?#24535;?#36816;而其说之至者,不敢显然以告世也,文成公之事太祖,其最著者矣,及其没也,尽举生平所用,天文地理数学之书,进之内府,从无片言只字存于家,而教其子孙,况?#29616;?#20070;立说,以传当世耶,故凡世本之称青田者,皆伪也,均之佐命之英,知青田则知秉忠矣,或曰,何是书之文辞井井乎若有可观者也,曰其辞近是其理则非,盖亦世之通人而不知地理者,以意为之而传会其说,托之乎二公者也,余特指其谬而一一辨之,将以救天下之溺于其说者。

辨顺水行龙

山龙之脉与平洋龙脉,皆因水而验其脉之动静,而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫,山刚质也,水柔质也,山之孔窍而水出焉。故两山之间,必有一水,山洼下之处,即水流行之道。水随山而行,非山随水而行也。山之高者,脉所从起;山之卑者,脉所从止。山自高而卑,故水亦从之自高而卑,此一定之理也。往往大溪大涧之旁,小干龙所憩焉;大江大河之侧,大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此,故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止,但可就其大概而言尔,若必谓水于此界,脉必于此断;水向左流,脉必不向右行,则不可也。夫龙脉之起伏转折,千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣;有从大江大河,越数百十里不知其踪迹?#22235;?#32780;过者矣;有收本身元辰小水,逆行收数里而结者矣;有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者,水愈断而其过脉愈奇,势愈逆而其骨力愈?#24120;?#23682;一水之横流,可遏之使断,牵之使前乎?今《玉尺》云:顺水直冲而逆回结穴,方知体段之真,若逆水直冲而合襟在后,断是虚花之地。众水趋归东北,而坤申之气施生;群流来向巽(震)辰,而干亥之龙毓秀。甲卯?#21830;ィ?#19981;含酉辛之气;午丁生意,岂乘坎癸之灵。据此而言,是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。

或曰:子所言,山龙也;《玉尺》所言,平壤也。故其言曰:干源旷野,铺毡细认交襟;极陇平坡,?#38470;窍?#30475;住结。山龙有脉可据,故有逆水之穴,平壤无脉可寻,只就流神之来去,认气之行止,岂与山之过?#31185;?#20239;,同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下,何又执此论也?

解之曰?#39608;?#24179;壤固纯以流神辨气,与山之脉峡不同,至以水之来去为气之行止,则?#20063;?#21462;。我以为酉辛水到,则甲卯之脉愈真;癸坎流来,则午丁之灵益显。坤申生气,众水必无东北之趋;干亥成龙,群流必无巽辰之向。由此而言,《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知,?#30691;?#24179;?#26469;?#38596;交媾之机大相背谬。至其统论三大干龙,而以为北干乃昆仑之丑艮出脉,而龙皆坤申;南干乃昆仑之巽辰出脉,而龙皆干亥;中条乃昆仑之寅?#20303;?#21359;?#39029;?#33033;,而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰:北干无离巽艮震穴,中干无震巽艮穴;建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申,固哉,《玉尺》之言也。夫,举天下之大势,大抵自兑之震、自干之巽、自坤之艮者,地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变,岂拘一?#20581;?#30495;脉性喜逆行,大地每多朝祖,若执此书顺水直冲之说,遇上格大地,反以为不合理气而弃之,而专取倾泻奔流,荡然无气之地,误以为真结而葬之,其诒害于人,乌有限量,余故不得已,而叮咛反复以辨之也。

辨贵阴贱阳

易曰?#27627;?#22825;之道,曰阴与阳,惟此二气,体无不具,用无不包,是二者不可偏?#24076;?#25925;曰孤阳不生,独阴?#24576;ぃ?#26159;二者未尝相离。故曰阳根于阴,阴根于阳。舍阳而言阴,非阴也、舍阴而言阳,非阳也。圣人作易,必扶阳抑阴者,何也?曰,道一而已,故曰干分而为二,而名之曰坤。以两仪之对待者言,曰阴阳;以一元之浑然者言,惟阳而已。言阳,而阴在其中矣。就人事言,则阳为君子、阴为小人。内君子外小人为泰、内小人外君子为否。由此言之,阳与阴不可分也。苟其分之,则贵阳阴,如圣人之作?#20303;?#20309;也,若贵阴贱阳,是背乎圣人作易之旨,而乱天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为阴之旺相而贵之,以乾坤坎离为阳之孤虚而贱之。即以纳甲,八干十二支。丙纳于艮、辛纳于巽。庚纳于震而亥卯未从之,丁纳于兑而己酉丑从之,十者皆谓之阴而贵。以甲纳干,以乙纳坤,以癸纳坎而子申辰从之,以壬纳离而午寅戌从之,十者皆谓之阳而贱。于是当世之言地理者,不论地之真?#27604;?#20309;,凡见阴龙阴水阴向,则概谓之吉,而见阳龙阳水阳向,则概谓之凶,此乖谬之甚者也。夫,吉凶之理莫着于易,易六十四卦各有其吉,各有其凶,八卦,六十四卦之父母也,岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然,吾谓论地,只论其是地非地,不当论其属何卦体,属何干支。若果龙真穴的,水神环抱,坐向得宜,虽阳亦吉也。若龙非真来,穴非真结,砂飞水背,坐向偏斜,虽阴亦凶也。又拘所谓三吉六?#24726;?#32780;以为出于天星,考之天官?#24050;裕?#32043;微垣在中国之壬亥方,而太微垣在丙午方,天?#24615;?#22312;寅艮?#20581;?#19988;周天二十八宿?#26893;?#21313;二宫,皆能为福,皆为灾。地之二十四干支上应?#20852;蓿?#20134;犹是也。何以在此为吉,在彼为凶,此与天星之理全乎不合?至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞,然种种悖理。夫乾坤为诸卦之父母,六子皆其所产,何?#26790;住?#32769;嫩之辨在于龙,龙之出身嫩也,即乾坤亦嫩也;龙之出身老,即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁,斗柄所指为天?#31119;?#27492;枢干四时,斟酌元气,造化之大柄也。理数家以为天罡所指,众?#38750;?#24418;,何吉如之,而反以为凶耶。五行皆天地之经?#24120;?#20309;独忌四金?庚酉辛,金之最坚刚者也,既不害其为吉,而独忌四隅之暗金,甚无谓矣。诸如此类,管郭杨赖从无明文,不知妄作,流毒天下,始作俑者其无后乎。?#20063;唤?#20020;文而三叹也

辨龙五行所属
盈天地间只有八卦。先天之位,曰乾坤定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射。八卦总之阴而已,山阳泽阴、雷阳风阴、火阳水阴,皆两仪对待之象。对待之中,化机出焉。所谓玄牝之门,是为天地根,一阴一阳之谓道。八卦者,天地之体;五行者,天地之用。当其为体之时,未可以用言也。故坎虽为水,此先天之水,不可以?#34892;?#20043;水言也;离虽为火,此先天之火,不可以?#34892;?#20043;火言也。故艮为山而不可以土言也、兑为泽而不可以金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦,而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为?#23613;?#20197;兑位西而为金,似矣。四隅皆土也,又何以巽木干金不随四季,而随春秋耶?此八卦五行之一谬也。?#22885;?#20108;十四龙则又造为三合之说。复附会之以双山,更属支离牵强而全无凭据。夫,既以东南西北为四正五行,则巳丙丁皆从离以为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为?#23613;?#30003;庚?#20004;?#20174;兑而为金,辰戌丑未皆从四隅以为土,犹之可也。今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水;以午合寅戌而为火,并其邻之艮丙辛亦化为火;以卯合亥未而为木,并其邻之干甲丁亦化为木;以酉合已丑而为金,并其邻之巽庚癸亦化为金。论八卦则卦爻错乱,论四令则方位颠倒,此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,?#24576;?#24726;于理义,亦不通于辞说者矣。又以龙脉之左旋右旋,而分五行之阴阳,曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为阳木龙?#32531;?#40857;自未坤申、庚酉辛、戌干方来者为阴木龙。其余无不皆然,谬之谬者也。又以龙之所属而起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养;又以龙顺逆之阴阳分起长生,曰阳木在甲,长生在亥,旺于卯、墓于未;阴木属乙,长生在午、旺于寅、墓于戌。其余无不皆然。举世若狂以为定理,真可哀痛矣。夫五行者,阴阳二气之精华,散于万象,周流六虚,盈天地之内,无处不有五行之气,无物不具五行之体。今以龙而言,则直者为?#23613;?#22278;者为金、曲者为水、锐者为火、方者为土。又穷五行之变体,而曰贪狼?#23613;?#24040;门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、?#20041;?#37329;。五行之变尽矣。此杨曾诸先觉,明?#31354;?#32966;以告后人者也。夫此九星五行者,或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星传变,则地大不可名言,以此见五行者变化之物,?#20174;?#21333;取一行不变以为用者也。今不于龙体求五行之变化,而但执方位论五行之名字,是使天地之生机不变不化,取其一,尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之阴阳,是使一气之流行左支右绌,得其半而未能全其一矣。试以物产言之。若曰南?#20132;?#22320;无大水;北方水地不火?#24120;?#35199;方金地不产各材;东方木地不产良金,有是理乎?试以品性言之。尽人皆具五德,若曰东方之人皆无义;西方之人皆无仁;北方之人皆无礼;南方之人皆无?#29301;?#26377;是理乎??#20063;?#29420;观四时之流行乎,春气一嘘而万物皆生,不特东南生,而西北无不尽生;秋气一肃而万物皆落,不特西北落,而东南无不尽落。是生杀之气不可以方隅限也。?#26893;还?#20046;五材之利用乎,栋梁之?#23621;?#26023;斤以成材;入冶之金,须?#22303;?#32780;成器;大块非耒耜不能耕耘;清泉非爨燎不能饮?#22330;?#36947;家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合并之义,以为大丹作用,即大易既济、归妹之象也。故曰识得五行颠倒颠,便是大罗仙。相生者何尝生,相克者何尝克乎,今《玉尺》曰:癸壬来自兑庚,乃作体全之象;坎水迎归寅卯,名为领气之神。金?#20521;?#20301;,自焚?#36866;?#26408;入金乡,依稀绝命。火龙畏见兑庚,遇北辰而自?#24076;?#19996;震愁逢火劫,见西兑而伤魂。是山川有至美之精英,而以方位废之也。且五行之论生旺墓,而亦限之以方位,其说起于何人?若以天?#25628;裕?#21017;阳升而万物皆生、阴升则万物?#36816;潰?#26080;此生彼死、此死彼生之分也。若以地脉言,有气则万物皆生、无气则在在?#36816;潰?#26080;此生?#22235;梗?#27492;旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺,自旺朝生;水必?#20174;?#29983;旺,去于囚谢;砂之高下亦如之,皆因误认来龙之五行所属,于是?#36861;?#19981;根之论,咸从此而起也。更有谓龙之生旺墓若不合,别有立向消纳之法。或以坐山起五行,或以向?#19979;?#20116;行。不知山龙平壤皆有一定之穴、生成之向,岂容?#26143;?#23383;义,以意推移。朝向论五行固为乖谬、坐山论五行亦未为得也。《玉尺》?#33267;?#21487;其说曰:可合双山,作用法联珠之妙;宜从卦例,推求导纳甲之宗。又何其鼠首两端,从无定见耶。?#20197;?#19990;之学地理者,山龙只看结体之五星、平壤只?#27492;?#22478;之五星,?#22235;?#20116;行之真者。苟精其义,虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行,不特小玄空生克出入、宗庙洪?#19969;?#21452;山三合断不可信,即正五行八卦五行亦不可?#23567;?#27492;关一破,则正见渐开,?#20843;?#23613;息,地理之道始有入门。嗟乎,我安得尽?#35789;?#20154;之肺肠,而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀,使黄石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉。

辨四大水口
夫四大水口有至理存焉,杨公书中未尝发露,惟希?#21335;?#29983;?#24061;?#27700;法,倡明八卦之理,而四大水口之义寓于其?#23567;4四?#40644;石公《三字青囊》所固有,杨公特秘而不宣,即希?#22218;?#32780;不发也。今人不知天元八卦之妙用,妄以凡庸浅见测之,遂以为辰戌丑未为五行墓库之方,辄以三合双山附会曰:乙丙交而趋戌、辛壬会而聚?#20581;?#26007;牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼,谬矣。以三合五行起长生墓库之非,即龙上五行左旋为阳,右旋为阴而同归一库,穿凿不通之论,前篇皆已辨之。?#26469;?#22235;大水口原属卦气之妙用,《青囊》之正诀,而亦为此辈牵合?#27934;?#32780;乱真,余每开卷至此,不胜握腕,故又特举而言之。夫图南先生八大局皆从《洛书》八卦中来,一卦有一卦之水口。举四隅之卦而言,则有四;若举四正之卦而言,其实有八。然括其要旨,即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此,山河大地,布满黄金矣。特以天?#20035;?#31192;,非人勿传,故不敢笔之于书,?#22218;?#20439;本,微露一端,任有夙慧者私心自悟。若以为阳艮龙丙火,交于乙,墓于戌;阴亥龙乙木,交于丙,亦墓于戌,以为天根明窟,雌雄交媾,玄窍相通,种种痴人说梦,总因误认诸家五行,不知卦气之理,以讹传讹,盲修瞎?#19969;?#21566;遍观古来帝王陵寝,以及公卿名墓,何曾有合此四语者。若用此四语择得合格之地,总与地理真机无涉,其为败绝,亦犹是也。所谓劳而无功,闻余言者,不识能惕然有动于中否

辨阴阳交媾
天地之道,不过一阴阳交媾而已。天地有一大交媾,万物各有一交媾,变变化化,施之无穷,论其微妙,莫可?#22235;?#32780;实有其?#22235;摺?#25925;曰玄牝之门,是为天地根。地理之道,若确见雌雄交媾之处,则千卷《青囊》皆可付之祖龙。斯理甚秘,而实在眼前,若一?#35813;鰨?#35302;目可睹。然断不在五行生旺墓上讨消息也。《玉尺》乃曰:有乙辛丁癸之妇,配甲庚丙壬之夫。又曰:阴遇阳而非其类,号曰阳差;阳见阴而非其?#36857;?#21517;曰阴错。乃取必于乙丙之墓戌;辛壬之墓辰;丁庚之墓丑;癸甲之墓未,此真三家村学究之见也。夫阴阳交媾自然而然,不由勉强,亦活泼地不拘一方,岂可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言,天气一降,地气一升,而雨泽斯沛矣,子能预定天地之交于何方,合于何日乎?更以男女之交媾者言,阳精外施,阴血内抱而胎元斯孕矣,子能预拟胎孕之何法而成,何时而结乎。知天地男女之不可以矫楺造作,则知地理之所谓天根月窟,亦犹是矣。此唯杨公《都天宝照》言之凿凿,不啻金针?#20992;齲?#32780;因辨《玉尺》之谬而偶泄于此,具神识者,精思而冥悟之,或有鬼神之告也。

辨?#20843;?#21513;凶
今之地理家,分龙穴?#20843;?#20026;四事。或云龙虽好、穴不好;或云龙穴虽好,?#20843;?#19981;好。何异痴人说梦。古之真知地理者,只有寻龙定穴之法,无寻?#25226;八?#20043;法。正以虽有四者之名,而其实一而已矣。穴者,龙之所结;水者,龙之所源;砂者,龙之所卫;故有是龙则有是穴,有是穴则有是?#20843;N从?#40857;穴不真而?#20843;?#21512;格者也。亦?#20174;?#40857;真穴的,而?#20843;怀?#32773;也。《玉尺》反曰:龙穴之?#36139;?#20174;水,犹女人之贵贱从夫。穴虽凶而水吉,?#23633;?#21513;祥。是以本为末,以末为本,颠倒甚矣。且其所谓吉凶者,只取四生三合,双山五行,论去来之吉凶,而以来从生旺、去从墓绝者为吉,反此者为?#20303;?#26082;属可笑。又以?#20843;?#22312;净阴方位者为吉,在净阳方位者为凶,尤为?#24515;唷?#22827;,水之吉?#23383;?#36776;天元衰旺之气,砂者,借宾伴主,只要朝拱环抱,其形尖?#36130;?#27491;秀丽端庄,皆为吉?#20303;?#33509;斜飞反去,破碎丑拙则为凶杀。或题之曰文笔、曰?#23616;帷?#26352;御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、?#40644;?#24092;、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛,诸般名色皆以象取之,以类应之,而不可?#20804;礎?#20134;须所穴者果是真龙胎息,精灵翕聚,而后一望?#22303;?#30342;其珍膳两假。如一山数家,同见贡砂,而一冢独发,其余皆否,非贵之与贱在龙穴而关于砂乎。况四神八国并起星峰,皆堪?#20180;悖?#20309;必净阴之位则吉、净阳之位则?#20303;?#40857;穴无贵阴贱阳之分,?#20843;?#21448;岂有贵阴贱阳之分耶。其云文笔在坤申为词?#31232;?#26060;旗见子午为劫贼;高峰出南离,?#24535;?#22238;禄、印星当日马,?#21350;?#30653;疾;干戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星;寅甲水、?#26451;?#32544;身、?#39029;?#27700;,投河自缢;又云:未离胎而夭折,多因冲破胎神、纔出世而身亡,盖为击伤生气。四败伤生,虽有子而母明父暗、望神?#23545;。?#23621;官而淫乱可羞。诸如此类,不可枚举,立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬,难以悉辨。总其大旨曰:废五行衰旺之说,破阴阳贵贱之名,可以论龙穴,即可以论?#20843;?#30691;。?#30691;?#26159;书,取其四语,曰:本主兴隆,杀曜变为文曜;龙身微贱,牙刀化作?#36182;丁?#27492;则沙中之金,石中之玉也。釆葑?#29022;疲?#26080;以下体。故特举而存之。

辨八煞黄泉禄马水法
水法中有「禄上御街」、「马上御街?#26775;?#20854;?#24403;少?#19981;经,而最能使俗?#25628;弈健?#21448;有八煞、黄泉二种禁忌,使人望而畏之若?#25945;?#28937;。我以为其说皆妄也。夫,禄马贵人,起例见于六壬,在易课中已属借用,与地理禄命皆无干涉。世?#25628;?#26415;无本,一见干支便加禄马,推命家用之,地理家亦用之,东挪西借,以张之子孙继李之宗祖,血脉不通,鬼神不享。此在杨曾以前,从不见于经传,后之俗子妄?#29369;?#35774;,不辨自明。夫,地理之正传,只以星体为峦头,卦爻为理气,舍此二者,一切说玄说妙,且无所用之,况其鄙俗之甚者耶。其所称马贵者,亦有之矣,曰贵人、曰天马,此皆取星峰以为名,不在方位也。水之御街亦以形言,不在方位。至于八煞、黄泉,尤无根据,全属捏造。更与借用不同。夫,天地一元之气,周流六虚。八卦方位,先天后天互为根源,环相交合,相?#26790;?#29992;。得其气运则皆生,违其气运则?#36816;潰?#20294;当推求卦气之兴衰而为趋避者,从无此卦忌见彼卦,此爻忌见彼爻之理。若失气运,则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、干见甲,本宫纳甲正配?#20982;?#20197;?#25628;?#21457;祸。若得气运,虽坎龙,坤兔、震猴、巽鸡、干马、兑蛇、艮虎、离猪,而卦气无伤,诸祥自致。我谓推求理气者,须知有气运随时之真煞,实无卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻应,剥肤?#27844;?#32773;不知避,而拘拘忌八曜之假煞,亦可悲矣。黄泉即四大水口,而强增名色者也。故又曰四个黄泉能杀人,辰戌丑未为破军;四个黄泉能救人,辰戌丑未巨门。故又文饰其名为?#22919;?#36139;黄泉」。夫,既重九星大玄空水法,则不当又论黄泉矣。何其自相矛盾一至于此。或亦高人心知其诬,而患无以解世人之惑,故别立名色,巧为宽譬耶,未可知也。其实则单论三吉水可矣,不必论黄泉也。?#19968;迫?#24524;,于彼所言净阴净阳、三合生旺墓水法皆不相合。若论阴阳,则乙忌巽是矣,而丙则同为纯阴;庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌干是矣,丙壬则同为纯阳,何以亦忌此?于净阴净阳,自相矛盾也。若论三合五行,则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见干、癸金向见艮,同为墓绝方,忌之是矣,丙火向见巽,庚金向见坤、壬水向见干、甲木向见艮,皆临官方也,何以亦忌此。于三合双山,自相矛盾也。我即彼之谬者,而证其谬中之谬,虽有?#29031;?#20043;舌,亦无乱以复我矣。《玉尺》遂饰其说曰:八煞黄泉虽为恶曜,若在生方,例难同断,此真掩耳盗铃之术。既云恶曜矣,又焉得云生方;既云生方矣,又焉得?#36139;耜住?#23408;知恶固不真,而生方亦皆假也。又或者为之辞曰:黄泉忌水去而不忌来。或又曰:忌水来而不忌去。总属支离,茫无一实。我谓运气乘旺,虽黄泉亦见其福;运气当衰,虽非黄泉而立见其祸。苟知其要,不辨自明。而我之偲偲然论之不置者,以世人?#26352;?#24050;久,如堕深坑,无力自脱,多方晓譬,庶以云救也。呜呼,当世亦有见余心者耶。

辨分房公位
夫葬者所以安亲魄也,亲魄安则众子皆安,亲魄不安则众子皆不安。今之世家巨族,往往累年不葬,甚之迟之久久终无葬期,一则误于以择地为难,再则误于以分房之说。一子之家犹可,子孙愈多,争?#20174;?#29978;,遂?#34892;?#31169;见以堤防,用权谋以自使者矣。有时得一吉地,惑于旁人之言,以为不利于己而阻之者,阻之不已,竟葬凶地,同归于尽,亦可衰哉。原其故,皆地理书公位之说为之祸根。使人减伦理、丧良心,无所不极其至也。岂知葬地如树木,根茎得气则众枝皆荣,根茎先拨则众枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者,外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉,断不可执房分之私见。吾观历来名臣宗室,往往共一祖地,各房均发者甚多。亦有独发一房或独绝一?#31354;擼?#27492;有天焉,不可以人之智巧争也。或问曰:然则公位之说全谬欤?又何以有独发独绝者耶?曰:是固有之,而非世人之所知也。其说在易曰,震为长?#23567;?#22350;为?#24515;小?#33390;为少男;巽为长女、离为中女、兑为少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通变之机,非属此卦?#20174;?#27492;子、应此女之谓也。《玉尺》乃云:胎、养、生、沐属长子?#36824;凇?#20020;、旺、衰属仲子;病、死、墓、绝属季子。即就彼之言以析之,生则诸子皆生矣,旺则诸子皆旺矣,死绝则诸子?#36816;?#32477;矣,何以以此属长、以此属仲、以此属季?曰:亦以其渐耳。析之曰:以为始于胎养,继而之旺,既而死绝,似矣,若有四子以往,则又当如何耶,其转而归生旺耶、?#33267;?#35774;名以应之耶?此不足据之甚者也。世人慎勿惑于其说也。

总论后

余作《玉尺辨?#34180;?#26082;成,或问曰:子于是书讹谬,辨之则?#35748;?#30691;,子谓吉凶之理在乎地,而非方位之所得而限也,然则八干、四维、十二支,宁无有吉凶之当论乎?曰:何为其然也!我正谓八干、四维、十二支皆分属于卦气,夫,卦气吉凶之有辨,盖灼灼矣,特非净阴净阳、双山三合生旺墓之谓也。乃若《青囊》正理,方位之辨实有之,其秘者不敢宣泄,姑就《玉尺》之?#22218;?#27010;举之。《玉尺》所畏者曰?#39029;健?#26352;寅甲,而以《青囊》言之,乙之与?#20581;?#23493;之与甲,相去何啻千万里也。有时此凶而彼吉,有时此吉而彼凶者矣。所最羡者,曰巽巳丙,而以《青囊》言之,巽巳之与丙,相去亦不啻千万里也。有时此吉而彼凶,有时此凶而彼吉者矣。所最欲分别而不使之混者,曰丙午丁、曰干亥、曰甲卯乙、?#24576;?#24061;、?#24576;?#33390;寅。而以《青囊》言之,午之与丙丁、亥之与干、卯之与甲乙、巽之与?#20581;?#19985;寅之与艮,所争不过尺寸之间而已,有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与之俱凶矣。今乃于其当辨而不可不辨者,如黄精之与?#27425;恰?#38468;子之与乌头,一误用之而足以入口伤生者反置之不辨;于其易辨而可以不辨者,如白梁与黑秬,异色而皆可以养人,堇之与鸩,异类而皆可以杀人者,屑屑然悉举而辨之,彼自以为?#29301;?#32780;乃天下之大愚也。且生旺死绝之说,《青囊》未尝不重之,故?#23545;?#20070;》曰:葬者,乘生气也。卦气之所谓生,非三合五行之所谓旺;卦气之所谓死绝,非三合五行之所谓死绝。且地气之大,生旺不知趋,而区区误认一干一支之假生旺而求迎之;地气之大,死绝不知避,而区区误认一干一支之假死绝而思避之,悲夫,所谓雀以一叶障目,而谓弹者不我见也。以此为已,适以害?#28023;?#20197;此为人,适以害人而已。故乎《玉尺》之于地理,犹郑声之于雅乐、杨墨之于?#23460;澹?#19968;是一非,势不两立,实有关乎世道之盛衰,天地之气数。窃?#20598;?#38742;以前,其书尚未大显,至万历时,?#34892;?#20043;镆者为之增释图局而梓行之,于是江湖行术之徒,莫不手握一编以求食于世,至今日而惑于其说者,且遍天下也。悖阴阳之正,干天地之和,与俶扰五行,怠弃三正者同其?#36857;?#26377;圣人者出,而诛非圣之书,于阴阳一家,必以此书为之首。呜呼,此书?#40644;疲?#19990;运何由而息水火,生民何由而侪?#36866;?#21705;。我拭目望之矣。

平沙玉尺辨伪总括歌

会稽姜垚汝?撰

万卷地书总失真,平沙玉尺最?#29677;痢?#20108;刘名姓凭伊冒,那有当年手泽存。
开国伯温成佐命,尝将妙诀定乾坤。晚年一箧青囊秘,尽作天家石室珍。
天宝不容人漏泄,曷忍隐祸中儿孙。片言只字无留影,肯借他人齿颊名。
秉忠亦是元勋?#26657;?#25954;冒嫌疑着此经。世上江湖行乞者,祇贪肤浅好施行。
户诵家传如至宝,兴灾酿祸害生民。?#30691;?#25105;师?#22993;?#25937;,苦心辨驳着斯文。
窃恐愚夫迷不悟,括成俚句好歌吟。?#22919;?#32454;察篇中意,莫负宗阳一片心。
天下山山多顺水,此是行龙之大体。真龙发足不随他,定是转关星特起。
特起之龙变化多。渡水逆行不计里。玉尺开章说顺龙。顺水直冲为大旨。
水来甲卯?#20063;?#25910;。水来丁午坎不取。必要随流到合襟。直?#35088;北?#21517;漏髓。
全无真息荫龙胎。山穴平阳皆失轨。劝君莫听此胡言。误向顺流探脉理。
八方位位有真龙。爻象干支总一同。山脉阴阳?#33267;?#30028;。此是天然造化功。
阳脉出身阳到?#20303;?#38452;脉出身阴为宗。从无伪来并伪落。岂有贵贱分雌雄。
若是真胎成骨相。乾坤辰戌也?#37239;傘?#33509;是穴亡无气脉。巽辛亥艮尽为?#20303;?br /> 品水评砂原一例。三吉六秀有何功。劝君莫听此胡言。旺相孤虚理不通。
五行相生与相克。此是后天粗?#29616;省?#23665;川妙气本先天。生不须生克非克。
木行金地反成材。火入水乡真配匹。南离炉冶出真金。阴阳妙处全须逆。
原说五行颠倒颠。?#25925;?#20043;辈?#25991;?#35782;。先天理气在卦爻。生旺休囚此中出。
?#21487;?#27493;水总一般。立向收砂非二格。安有长生及官旺。全无墓库与死绝。
卦若旺时路路通。卦若衰时路路塞。有人识得卦兴衰。眼前尽是黄金陌。
纳甲本是卦?#34892;?#29992;他配合皆无益。堪笑三合?#20843;健?#29572;空生出并克出。
更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。?#21476;?#31047;把掌?#19979;幀?#35823;尽天涯总慧客。
劝君莫听此胡言。五行别有真消息。雌雄交媾大阴阳。月窟天根卦内藏。
此是乾坤造化?#23613;?#20250;?#21271;?#21495;法中王。曾公说个团团转。一左一右两分张。
明明指出夫和?#23613;?#26377;个单?#21271;?#26159;双。二十四山双双起。八卦之中定短长。
岂?#23244;古?#22810;错解。干支字?#20808;?#21830;量。误起长生?#33267;?#23616;。会同墓库到其乡。
未曾晓得真交媾。那里怀胎唤父娘。我即汝言来?#20504;輟?#38452;阳指气不指?#20581;?br /> 甲庚丙壬是阳位。有时?#23478;?#19981;唤阳。乙辛丁癸是阴位。有时占阳即唤阳。
阴阳亦在干支上。不用排来死煞?#20581;?#30524;前夫妇不识得。却将寡妇守空房。
劝君莫听此胡言。玄窍相通别主张。四大水口归其位。此是卦之真匹配。
如何说到墓库?#20581;?#24038;旋右旋来附会。四水四卦逐元轮。一元一卦乘旺气。
周流八卦逐时?#38534;?#20250;者杨公再出世。今将墓库作归原。失运失元迎杀气。
劝君莫听此胡言。阳错阴差非斯义。公位亦自卦中来。长少?#24515;?#21508;有胎。
不论干支并龙脉。如何亦取三合推。胎养生沐乃云长。仲子冠临及旺衰。
少子病死并墓绝。若然多子作何排。世人信此争房分。停丧不葬冷为?#25671;?br /> 更起阴谋相贼害。伤伦灭理召天灾。陷人不孝并不睦。此卷伪书作祸胎。
?#20197;?#20170;人祇求地。得地安亲大本培。亲安众子皆蒙庆。休把分房出?#20063;隆?br /> 试看阅阀诸名墓。一祖枝枝甚众材。分房盖为分阳宅。莫论偏倚到夜台。
平沙一卷何人作。批注翩翩尤丑恶。添图添局死规模。强把山川?#38382;?#32538;。
从谦失着?#23478;?#23447;。之镆直是追魂凿。嘉隆以上无此书。万历?#24515;?#26041;朴朔。
由此家家无好坟。迄今徧地?#19978;?#32034;。焉得将书付真龙。免?#20849;?#29983;遭毒药。

通三才之道曰儒,故天官地理皆学士家,穷理之本业,而象纬之学,正三统测灾祥,属有国家者之事,独地理为养生送死生民日用所急,孝子?#20154;?#23588;不可以不谨,未儒朱蔡诸贤,间有发明见于性理书中者,班班可考,顾仅能敷陈梗概,而未究其精微,或者进而求之通都所布管郭诸书,虽其言凿凿,而去之逾远,斯其为道显而隐,诚所谓间世一出,非人不传者耶,余少失恃,壮失怙先,大殳安溪公早以形家之书孜孜手授,久而后知俗学之非也,?#35760;?#24452;绝,乃得无极子之传于游方之外,习其所传又十年,所于是?#31471;?#40644;石青乌,近考青田?#21796;玻?#24444;其言盖人人殊,而?#25163;?#21017;一,且视天下山川土壤,虽大?#27169;?#20869;外亦如一也,其庶乎地学之正宗在是,辄欲举其说以告学者,?#26893;?#23481;显言无已,则取当世相传之书,订其纰缪而析其是非,使言之者无罪,而闻之者有所惩戒,而不至于乱,辨正之书所以作也,夫地学之有书,始于黄石,盛于杨公,而世所惑溺而不可卒解者,则莫甚于玉尺,故论断诸书汇为编,其俎豆之与爰书,皆以云救也,于姜诸子?#23460;?#26085;久,经史之暇,旁及此编,岂好事哉,?#19994;?#27492;道以释椷于?#20202;祝?#20174;?#30691;?#32773;,皆?#26143;?#20063;,姜氏习是编而遽梓之以公世,其又为下后世之?#26143;?#32773;加之意欤,?#35797;杖?#32773;之用?#22218;?#24050;。

辨伪文
仆弱冠失恃,先大父安溪公习地理之学,求之十年,而始得其传,乃以所传徧证之大江南北古今名墓,又十年而始会其旨,从此益精求之,又十年而始穷其变,而我年则已老矣,姚水亲陇告成生平学地理之志已?#24076;?#33258;此不复措意,夫岂不欲传之其人,然天律有禁,不得妄传,苟非忠信廉洁之人,未许与闻一二也,丹阳张孝廉仲馨,丹徒骆孝廉士鹏,山阴吕文学相烈,会稽姜公子垚,武陵胡公子泰征,?#30171;?#27605;解元世?#37073;?#26132;以文章行业相师,因得略闻梗概,此诸君子,或丹穴凤雏,或青春?#22987;觶?#30342;自置甚高,不可一世,盖求其道以庇本根,非挟其术以为垄断,故能三缄其口,不漏片言,庶不负仆之讲求尔,若夫中人以下,走四方求衣食者,仆初未尝不怜求尔,若夫中人以下,走四方求衣食者,仆初未尝不怜之,然欲冒禁而传真道,则未敢许也,至于仆之得传,有有诀无书,以此事贵在心传,非可言罄,古书充栋,半属伪造,故有辨正一书,昌言救世,后复自?#36816;?#24471;,作天元五歌,然皆庄蒙所谓糟粕,必求精微则亦不在此也,此外别无秘本,私为一家之书,近闻三吴两浙都有自称得仆真传以?#23381;f鬻者,亦有自譔伪书,指为仆之秘本以瞽惑后学者,天地之大,何所不容,但恐伪托之人心术鲜正,以不正之术谋人身家,必误人身家,以不正之书传之后世,必贻祸于后世,仆不忍不辨,惟有识者察之。

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梦见
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